一
神道肃穆，古柏森然。
沁润在迷红晨曦中的孔林刚刚下过雨，空气里弥漫着一股奇异的香气，这大概是洋洋园林不出乌鸦和草蛇的缘故。入口刚刚打开，游人还未到来，远远近近，郁郁葱葱，一片暮春的料峭景色。
我穿过两座石人立像、十几个石像生，绕过甬道尽头黄瓦歇山顶的享殿，脚步慢了下来。幽静漫长的石径，仿佛一条穿越千年的时光隧道。一声清脆鸟鸣传来，让偌大墓园似乎荡漾在历史尘封的迷梦，又像交错在岁月空灵的记忆。巍巍古木掩映下，孔子墓静静矗立着，东边的孔鲤墓和南面土台上的孔伋墓遥遥相伴。
我继续向前，刚刚十几分钟的步行，背后出了一层薄汗。越来越近了，墓冢上芳草青葱，隐约几道断痕的月白石碑上，金字小篆“大成至圣文宣王之墓”的碑文历历在目，先师已在这里故去2500年。
我默立片刻，在供案前的石砌拜台上跪了下来，双目微闭，调匀气息。四周静悄悄的，空无一人，只有冷冽的晨风，飘然拂过无言的殿堂和无声的林木。苍翠柏树的枝叶轻轻摇曳，投下一片更觉寒意的阴凉，我的心却是暖的，先师就在我身旁。
我从苦寒的北地赶来，专程拜望孔子，顺意游历青岛、济南和泰山。
应是的，我来得太晚。我还有我这一代，以致向上几代人大都断了儒学经典，与孔孟师承和先贤道统若即若离、渐行渐远。对我来说，直到35岁时，与《百家讲坛》栏目的偶然相逢，才让平常而浑噩的生活里，照进一道发自文明源头的淡静光明。我像一个掉进童话王国的孩子，从《论语》发端，如饥似渴地解读前人对世界本原、宇宙本体和人生本真的思索，无论西方哲学，还是东方思想，渐渐积累出百万字的自学思考和信仰探索。整整10年时间，我经过对世界各大主流思想的几番比较，最终树立儒学的笃定信念，重拾融在血脉里的文明传承。从那时起，儒家至圣孔子就成了我心向往之的大道先师。
此刻的我诚心敬意，两臂前伸，双手贴紧，拜了三拜。身形移动里，只觉四外草木房舍、花棂墙垣乃至天空大地都在飞速流转，不由微微晕眩。
一阵裹挟着异香的微风吹来，我再次抬起头时，全身无比轻灵，周围的一切仿佛都在时空中渐渐飘零。我像被什么触动，也像知道发生了什么，屏住呼吸，慢慢睁开眼睛，天地万物已是斗转星移、沧海桑田。矗立的石碑不见了，苍郁的古柏不见了，整座孔林都不见了，只有曲折蜿蜒的泗水泛动着粼粼清波，脉脉流过眼前……
二
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行……
阳春三月的明媚晨光里，五六个梳着垂髫的童子蹦蹦跳跳，穿过冰雪消融、绿柳婆娑的河岸。他们荡漾在和煦春风中的吟咏声，在芳草萋萋的原野里响起来，清脆而飘摇，如同天籁。
我身上一件交领窄袖曲裾，腰间束了条原色革带，手里提着只扁圆陶壶。它沉沉的，装满清澈的河水。
一条碎石铺成的曲径，通向前方林荫间的一座草亭，有悠扬琴音袅袅而来。我半梦半醒，似疑似惑，踟躇着走了过去。亭子不大，几根笔直的松木为柱，梁架上铺着灰白的茅草。
有人从半开的门扉里向我招手，“子贡，水打来了？”
我应了一声，把陶壶拎进草亭。
浅黄色的草席上，跪坐着5个人。4名梳着椎髻的年轻儒生，我依稀都认识：东窗下相貌英武、腰佩一口青铜长剑的虬髯壮汉，是大师兄子路。紧邻子路的是冉有，他身材不高，清瘦面孔上一双机敏而干练的星眸。举手投足素有文雅之气的公西华，席位靠近屋门，刚刚向我招手的，就是文质彬彬的他。正在西窗下抚琴的，则是曾皙。那人眉目疏朗、精通音律，年纪轻轻，却有仙风道骨，性情在众师兄里最为旷达洒脱。
他们围坐着的，在堂中正位上轻松谈笑的那个人，是孔子。
我目不转睛，此时的他，还不是传世画像上须发皆白的老叟模样。夫子身材高大，容颜端详，周身散发着沉静典雅的儒者风范，一袭宽大的皂青色葛布长衫，在窗外吹来的微风中轻轻飘摆。
“愣着干嘛，夫子口渴了。”子路一双环眼白了我一眼。
我连忙快走几步，一手端着壶底，一手握着把手，将壶口倾斜下去，清水溅落在夫子面前的瓷弦纹碗里，叮咚作响。
离他那么近，那额头上的细密皱纹甚至丝丝鬓发清晰可见，我的心脏不由砰砰跳动起来。
“赐啊，你也坐。”夫子笑着拉我，坐在他旁边，“你这几天刚来，先听听师兄们的志向，或者说人生理想。”
孔子喝了口水，向在坐的几位弟子展颜道：“随便聊聊。你们常说‘别人不了解我’，话说回来，假如有人了解你们，都打算做些什么？”
子路探着魁伟的身躯，目露傲色，声如洪钟，“夫子，一个拥有千乘兵车的中等国家，又是受大国的夹板气，又是遇上灾荒年。如果让我治理，不出三年功夫，人人都有保国卫家的勇气，还懂得合乎礼义的道理。”
孔子微微一笑，目光转向冉有，“求，你怎么想的呢？”
冉有脸上掠过一丝谦和之色，正襟危坐道：“我没有大师兄的能力。如果一个几十里见方的小国家，让我去治理，过了三年，应该可以使老百姓丰衣足食。至于礼乐教化，只能等待贤人君子来推行了。”
孔子不置可否，继续问：“赤，你呢？”
公西华略一迟疑，轻声说：“我不敢说能做什么，但愿意学着做点事情。宗庙祭祀或者是诸侯会盟的时候，我愿意穿好礼服，戴上礼帽，做一个小小的礼仪官。”
“点。”孔子望向临窗抚琴的曾皙。
他时而凝涩、时而酣畅的琴声，依然在注满离离春光的泗水两岸，漾起阵阵轻灵的涟漪。霍然，古琴十根丝弦当心划响，声如裂帛的鸣音，在寂静的时空陡然跃起，又慢慢散尽。
曾皙坐直身子，清矍的脸上露出春风般的笑容，“夫子，我的愿望和他们不太一样。”
孔子点点头，“没有关系，不过是说说自己的想法。”
“其实很简单。”曾皙平静的目光里有陶然之色，“早春的时候，春服做好了。我约上五六个同伴，带着六七个孩童，去沂水里游游泳，在舞雩台上吹吹风，再一路唱着歌回来。”
冉有和公西华面露惊讶，心直口快的子路更眉头紧锁，我也替曾皙师兄捏了把汗。
很显然，他这回闯祸了。
游游泳，吹吹风，唱唱歌，这是人生理想吗，这是儒家的精神操守吗？那人一派纨绔子弟作风，分明“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。
我偷眼去看夫子，担心他一时震怒，把师兄痛骂一番，甚至直接开除。事实上，我对夫子刚才的态度始终心存困惑，以为奉“入世”为圭臬的他，一定会对前面的三位弟子大加赞赏。尤其是大弟子子路，品学兼优，蒸蒸日上，活脱脱一个春秋时代有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有青年”。
可孔子真实的表现，对子路只是微微一笑，嘲笑的笑，对另外两人甚至根本不表态。
接下来的事，更超出我们几个的理解范围。
夫子沉吟半晌，手捻花白的长髯，慨然一声长叹：“我赞同曾皙的想法。”
三
子路师兄他们先回曲阜城，季康子迎接夫子的独辀双轮马车，午后才会从城里开过来。
我陪夫子坐在凉风习习的草亭里，四野空寂，有清脆的鸟鸣悠悠传来，心底的那份紧张渐渐平息。我微微欠身，“夫子，几位师兄的志向如何？”
夫子眉毛一挑，淡淡道：“不过谈谈各自的意愿罢了。”
我迟疑着问：“您为什么偏偏赞同曾皙的呢？”
孔子微微一笑，“赐啊，人们常说儒学是入世之学，事实也的确如此，连我都是待价而沽之人。”说到这里，夫子话锋一转，“但那只是表象，你曾师兄才真正理解儒家的本意。”
我展开袖口，双手平伸，合于额前，“愿闻其详。”
“易经有云，‘天行健，君子以自强不息’，天道成理，人道成仁，‘天人合一’应是儒学的真谛。”孔子神清气爽，侃侃而谈，“曾皙所言之理想，一来是人与人相合。早春踏青也好，平常生活也罢，我们儒者不求遗世独立的孤单，一定是五六个同伴、六七个童子，在感怀天地间，人和而同乐，心旷而神怡。二来是人与自然相合。暮春时节，就要做好并穿上春天的衣服，这既是自然的敬畏心，也是人生的仪式感，更需建立在一定经济基础和社会规范之上，是谓切合时宜，顺天应人。三来是人与大道相合。‘浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’，快乐于此，大道于斯——什么是快乐，合宜；什么是大道，和谐。所谓心安而理得，本立而道生。”
夫子停顿片刻，又缓缓说道：“赐啊，我们儒家是豁达而包容的，既心怀境界、志向高远，又脚踏实地、奋力前行。人生天地，修身也好，入世也罢，任何具体目标都不是意义所在，只是践行意义的方式。因此，透过曾皙之言，我们可以看到儒学和人、和天、和道之精神信仰的永恒追寻。”
从夫子笃定而恬淡的目光中，我能感受到，他穿越世事苍茫，对信仰更深刻的思索，对世界更深沉的透悟。
四
夫子的课，一般开在巳时。初春时分，大家常围在院落里一株开满雪白花朵的杏树下，席地而坐，其乐融融。
那天，夫子兴致很高，讲到慷慨激扬处，花白的眉毛和胡须在斑驳的阳光下翩翩起舞。前排坐席上，眉宇俊朗的曾参坐直身子，想要提问。夫子的课堂上是随时可以问问题的，但要讲究礼数。
孔子却似乎知道他想问什么，微微叹道：“曾参呀，我的大道，有一条基本法则贯穿其中。”
曾参听了，重新恭敬地跪坐下去。他凝神沉思，只微微颔首。
夫子飘摆的长衫一消失在柴门外，云山雾罩的师兄弟们就纷纷凑到学霸曾子跟前，连学习委员颜回都一头雾水，“夫子刚才说‘吾道一以贯之’，你明白他的意思？”
我知道，面前这位年纪轻轻却举止沉静的曾子，的确了得。四书中的《大学》，还有儒家十三经中的《孝经》都是他写的。曾子的父亲，就是孔子曾深表赞许之情的曾皙，而他的弟子子思写过《四书》里的另一部经典《中庸》，再传弟子更是儒家亚圣孟子。因此，曾子可谓夫子的真正传人，也是儒学重要分支“思孟学派”的学术源头。
曾子笑了笑，思谋片刻，“夫子说的大道法则，大概是忠恕罢。”
什么是“忠恕”，中心为忠，也就是中己之心，把心放正，诚以待人；如心为恕，也就是如己之心，将心比心，推己及人。但我不敢确认，那是不是夫子的想法。
五
幽林草庐的柴扉外，一条布满青苔的小路。阳光从稀疏的树叶间洒落下来，暖暖的，像送别一刻凝固了的时光。
夫子停下脚步，从冠如伞盖的槐树下，眺望远方炊烟袅袅的村落，“赐啊，齐国大军已在边境集结，解救鲁国的重任就交给你了。你去游说的吴国、越国、晋国，形势错综复杂，此行务须谨慎。”
“夫子放心，弟子当不辱使命！”我抱拳施礼，望着他已然微驼的高大身躯，心中不免酸楚，“您也多保重身体。”
夫子拍拍我的肩头，“回来时，我和师兄师弟们给你摆酒。”
“夫子，我还有个疑问。”我像是想起了什么，“前日，您在课堂上说‘吾道一以贯之’，曾参解读为‘忠恕’，是否您的本意？”
“他那么说的。”孔子怅然的神色里掠过一抹微笑。
“正是，”我腰身向前微倾，“所以想当面向您求证。”
孔子摇了摇头，“赐啊，忠恕只是为人处世之道，如何能成为儒学的思想核心。”
“莫非是仁义？”
孔子还是摇头，“仁义也不过社会伦理，难以揭示或者说撑起来大道根本”。
我越发摸不着头脑，试探着问：“那么，治国平天下？”
孔子爽朗一笑，摆着手道：“那是精神信仰的具体表现，越说越远了。”
我困惑地望着他，拱手道：“请夫子明言。”
“有道是‘天命之谓性，率性之谓道’，天命是永恒存在的客观法则，遵循这种客观规律及恒常法则就是道。”孔子的脸上现出三分敬意，沉吟着说，“宇宙万物之所以存在，自有恒常法则贯化其中，并以此为中枢，调控世界有序轮回、无穷运行。以我之见，此常道为中和。世界万物的各种形态、结构、层级绝非纷杂散乱、毫无关联，而是普遍联系、彼此印映，由‘中之大本’、‘和之达道’通融一体，是谓‘天人合一’。”
“《周易》有云，‘天地之大德曰生，生生之谓易’。生即存在，是宇宙万物的内在规律及表观形态；易是存在之存在，即生生不息，是一切存在之恒常法则和超越意义。”夫子语速不快，声音轻缓平和，“生即中，易即和，万事万物不过是中与和，即存在因素与存在法则的相对运合及互动超越。‘道也者，不可须臾离也，可离非道也’，宇宙也好，万物也罢，皆处于中和核心价值的贯通、运化之中。宇宙一体，天人合一，我们只有一以贯之，领悟于心，顺天地之大化；通融于理，成道法之自然，才能穿越世界之万古沧桑，共鸣生命的悲欢离合。”
夕阳西斜，林间小径上，我与夫子依依道别。从车驾上回望先师渐渐远去的身影，恍然觉得，他仿佛正融入天穹上蓦然垂落的浩瀚星空。
六
长空如洗，远山幽然。
一条蜿蜒古道，东出城关，掩映在初秋朝阳的万道霞光之间。
“回来了，整整14年。”夫子手扶车轼，向离离平原上一片金黄落叶般的曲阜城阙一声长叹。
他今年68岁，历经周游列国的重重磨难，如今须发皆白，总算落叶归根。
一匹枣红快马踏着一路轻烟，飞奔而来。
“通关文牒拿到了，”子路在双辕马车前勒住缰绳，向夫子拱手。
“那就好，继续走吧。”孔子探出车窗，回头看看弟子们乘坐的十几辆马车。
子路拨转马头，与我们的车辆并排而行，却禁不住笑了，“夫子，我紧赶慢赶，城门还是关了，昨夜在城门底下住了一宿。”
“这有什么好笑的，”夫子疼爱地看着他，“没着凉吧。”
“您听我说呀。”子路一晃满面虬髯的大脑袋，“一大清早，我就去叫门。看门的小兵从城头上问我，从哪来的？我吓吓他，也扯着脖子喊，从孔老夫子那里来的。没想到，这人却乐了：就是那个明知做不到，却还要去做的人吗？”
夫子听了，也哈哈大笑，“明知不可而为之，说得好啊。”
我没笑，从夫子爽朗而自嘲的笑声里，听到穿越沧桑的无尽悲凉。
七
公元前479年4月，鲁国曲阜。
孔子慢慢睁开眼睛。
阳春三月的明媚晨光，从东面窗棂照射进来，温煦地洒在脸上和身上，让缱绻了一夜的疼痛，渐渐轻松。
这是一个踏青的季节，城北泗水的冰层应该融化了，舞雩台上的风也暖了，童子们荡漾在春光里的吟咏声又响起来了：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行……
孔子的脚趾动了动，只是动了动。
“夫子，您醒了，季康子送来的药煎好了，要不要试着吃一点。”我的关切里有压抑着的悲伤。
我是7天前从远方的暮色中赶来的。柴门下，夫子颤颤巍巍，拄着一根拐杖，刚辨认出我在林间小道上的身影，就流下两行浊泪。
他把身后的事交给了我，一辈子太累了，该歇歇了。
夫子平躺着，双手蜷在两旁，仰面朝天。这个姿势，他大概60年没有过了。鲁国有个风俗，家人去世时，会以未婚男子扮演死者，由灵魂附体实现两个世界的信息传递。少年时，夫子为给终日劳苦的妈妈减轻些负担，常在灵前平躺，这是死人在棺材里的样子，一躺就是一天——那种心灵和身体的熬磨，他不愿触摸。
夫子努力吸了一口气，下意识里想侧过身，却虚弱得动弹不得。他忽然明白，现在的姿势是对的，心下稍稍疏阔。
现在，他用尽最后的气力，把自己在卧榻上摆正。头部好办，手和脚有些困难，他不知道它们是否在适合的方向和位置，相信我们会为他做好。
夫子平静下来，一丝微笑挂上皱纹密布的眼角。他支离破碎的意识，在渐渐模糊之前，沿着已然飞逝的时光，最后一次回望平生。
一切如过眼云烟。
他少年饥寒交迫，是失亲之子；中年颠沛流离，是丧家之犬；老年百病缠身，是无望之人。所慰之事，倾注毕生心血的《春秋》已经完成，曾参、子张、子夏、子游……年轻一代弟子各有所长，由他们传承思想、兴教办学，他没有什么不放心。
可遗憾更多。短短几年，孔鲤走了，颜回走了，子路走了，亲爱之人纷纷离开人世，让他在“天丧予”的呼号中，一次比一次更加衰老。
如今，上天对夫子的召唤终于来了，以一个接着一个的神秘预兆。先是梦里多次幸遇的周公不见了，一生信奉的精神导师离他而去；再是天下“凤鸟不至，河不出图”已久，寄予希望的先王盛世翩然远行；最后，是那头郊外捕来的怪兽，生着麋身、鹿角、牛尾、马蹄、鱼皮。人们把它送到夫子面前的时候，它的左腿折断了，死前，眼里充满惊恐和哀怨的迷光。那是麒麟啊，祥瑞之物却生于乱世，像夫子自己。他的梦想终于破灭，治世之道现今是行不通了——英雄迟暮，壮心已矣！
夫子恍恍惚惚的视线里，弟子们围了上来，我们是否将他的身体放正，我们是否在哭泣。
他都不知道。
焕丽的天光和着死神的旋律，飘忽而至。那一刻，孔子从所有沉重的往昔里轻灵飞舞，向着不曾逝去的理想和从未远行的天地……
八
六年后。
曲阜城外，有阳光普照大地。来自蜿蜒泗水之上的阵阵清凉，令人心旷神怡。
“景伯请回吧，”我在古道旁一株参天翠柏下停住脚步，欠身道，“已经送了三程，你我终有一别。”
“不算什么，”他叹了一声，“子贡兄为夫子服丧整整六年，诚心令人感动。”
子服景伯是鲁国大夫，内务和外交都是把好手，救过王宫大火，也同我出使过齐国。
“夫子德高恩重，自当如此。”我依依不舍地回头眺望，那座掩映在泗水河畔萋萋芳草间的孤坟。
“可昨天在朝堂上，”他迟疑着说，“叔孙武叔又当着国君和众臣的面，诋毁夫子。”
“他说什么？”我神色一凛。
“说夫子固执古礼，行事教条，繁文缛节，华而不实，一生颠沛流离，‘累累如丧家之狗’，始终不为世事所容、君主所用。还说到你，拜两国相，富甲天下，几次帮助鲁国化险为夷，比孔子强得太多。其实，要是没有你的资助，夫子连周游列国都难以为继呀。”
我笑了，鄙夷地笑，“不可理喻，夫子怎么是他这种人所能诋毁的。平常人的贤能好比丘陵，可以翻越过去；夫子的贤德却是灿烂皎洁的日月，是没办法逾越的。如果有人想自绝于日月，对日月又有什么损害呢，不自量力而已。”
景伯手捻长髯，眼神里还是有一份困惑。
“夫子高不可及。”我不以为然，继续说道，“人的学识好比宫墙，我这道墙只有肩头那么高，人们一眼就可以看见墙里的景致；先师孔子的那道墙却有万仞之高，如果找不到门进去，就看不到宗庙的堂皇和房屋的雄伟。”
一阵长风从远方云雾缭绕的山谷悠悠而来，挟着清脆鸟鸣和脉脉花香，拂过我俩款款飘动的藏青长袍。
九
长路漫漫，故国的星空如同一道光影迷离的寂寥画卷，铺展在时空之外的万古荒芜中。我知道“万仞高墙”的寓意，景伯还是没明白，世人又有几人能懂，所谓“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”
不知何种命运奇缘，让我有幸穿越时空，以弟子子贡的身份伴随左右。他杏坛讲学，我曾洗耳恭听；他游历各国，我曾共赴艰难；他忧病终老，我在旁陪伴送行。无论近在咫尺的亲身感受，还是相隔两千多年时光的默默守望；无论深邃洞见的体悟，还是生命追求的向往，夫子很多言意之外的思想和情感，我大概能明白，并将他奉为终身楷模和精神导师。
是的，儒学绝非我们想象的那般励志和浅白，一定有更深沉的天地法则、生命境界触动和激荡着圣贤的内心，才让夫子一生颠沛流离又矢志不渝。
孔子是一个人，一个有血有肉、有情有感的人；更是一位至圣先贤，他的目光穿越时空的苍茫和人性的沧桑，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为中华乃至世界提供了万代不朽的核心价值和精神力量，所谓“天不生仲尼，万古长如夜”。
如今，回望他穿越千年而来的恬淡目光，我想知道他头脑中到底有过怎样的矛盾和锤炼、超越及升华？“吾与点也”，“与”的是什么；“万仞宫墙”，墙高在哪；“吾道一以贯之”，“一”者为何；“明知不可而为之”，明知道什么，为什么做不到还要做。
诚然，现实中很多事情，我们绝难做到，比如《孟子》里的那句话：“挟泰山以超北海”，是说胳膊下夹着泰山去跨越渤海。我们能做到吗，很难，但目前不能，今后未必不能。比如，当未来人类拥有某种反重力挖山机，就可能实现这种“神奇之力”。这并非神话，我们如今的挖土机就是远古人类所无法想象的。
可有些事情远比“挟泰山以超北海”还难，应该说永远无解，比如三体问题、湍流问题。孔子面对的却比所有这些还要难上艰难，那是人类智慧巅峰之上的终极问题。孔子知不知道终其一生，以至后辈们千秋万代都难以解答和做到，他当然知道，却义无反顾地迎着历史和未来的滚滚红尘一次次踏上征途，任时光在他兀自前行的背影里，飘零成漫天的怆然和惊异。
经过此番离奇经历，如今的我略能体会“明知不可而为之”的蕴意。究竟什么事这么难，让夫子“明知不可”，以致做好“如道不行，乘桴浮于海”的思想准备；又是什么动力推动着他明知道不可为，还要为——其“万仞高墙”下是难为世人所理解的孤独和苍凉。
一是时代的局限性。一方面，经济基础条件限制思想建设水平。人类脱离蒙昧不久，理解和想象抽象事物及逻辑，有待经济发展、文明进步到高度发达的时代。另一方面，文明发展程度制约普遍智慧高度。无论社会建构，还是信仰建设，与相对飞速发展的经济及科技相比，依然十分脆弱和稚嫩，这是人类知行倒挂的矛盾，也是我们在前行中必须走过的阵痛。
对此，人类正经历着一个信仰领域的大战国时代，各种思想杂乱无章、长期混战，即使圣贤现世亦力所不及、无济于事，即使正信也会被混杂在各类呕哑啁哳中而熟视无睹、置若罔闻，上演一场场文明之滥觞。
二是认知的特定性。德国物理学家普朗克曾说：“科学不能解答自然的最终秘密，这是因为归根结底，我们自己也是我们要解答的秘密的一部分。”人类的观测及认知是由一种类似透镜之物——大脑的解释结构塑造的。大脑的数据处理功能根据双眼的信息输入，使视觉填补盲区的空洞，将黄斑周围模糊的图像修合在一起，并由二维信息数据创生三维空间场景，还要将倒置、错位的影像顺正过来。
事实上，大脑建立的是一种基于客观存在的主观模型，这种模型具有人类生理构造所反映的鲜明特征。对此，客观世界的真相，也就是康德所说的“物自体”，超乎人类理性经验之外，我们根本无法绝对认知，万事万物相互之间永远隔着一道特定规律性的价值樊篱。
三是世界的相对性。夫子曾说：“天下国家可以平定治理，官爵俸禄可以推辞不要，雪白锋利的刀刃也可以踩踏上去，中庸的道理却做不到”，所谓“中庸不可能也”。出于主观与客观不可逾越的价值沟壑，我们的认知乃至人类、万物、宇宙在内的整个世界都是相对的，无法彻底揭示中和所指向的永恒真理。因此，任何人包括孔子都无法做到绝对中和与究竟完美，甚至中和本身的认知与理解也是逐步完善、不断探索的艰辛历程。但夫子与儒学所采取及践行之中庸，才是辩证理性的态度，才是真理真知的道路，才不致坠入全知万能的价值混乱，陷入二律背反的逻辑矛盾。
是的，最根本性的“不可”不在于人，即他人的误解、社会的困顿；而在于道，即相对世界与绝对存在永不可及的先天鸿沟，我们永远无法达到永恒真理之最高境界。对此，夫子“明知不可而为之”，其何止百年孤独，而是万年孤独，这孤独穿越时空，一直传递到我们手中。我们有责任理解这孤独、体味这寂寞，从中感受到天地的哲理意义和人生之真正价值。
十
阳光明媚。
空落的时光里，有鸟鸣传来，惊醒了数支幽兰的清梦。
森森孔林里有了游人，三三两两，神色庄重。一个七八岁的女孩子，梳着两条羊角辫，睁着一双亮如晨星的眼睛，在供案旁歪着头看我。
“叔叔，能借用一下吗，我想给夫子行个礼。”女孩指着我身下的石砌拜台，小声问着。她柔弱而苗条，穿了身淡绿色的对襟宽袖襦裙，像从春寒大地上刚刚钻出来的一株芳草。
拜台上盖着一条紫色棉垫，我不知跪了多久，双膝和腰腿都有些酸疼。
我站起身，退到一旁。看她面带肃穆，在石碑正前方熟练地施礼、下拜、叩首，不由感叹先师及儒学代代后继有人。
树荫花影的静谧里，我慢慢回味着刚刚梦境般的生命，所经历的那些年、那些人、那些事。它们已经在山高水长的行程上，很远很远的地方，又仿佛依然发生在身旁，从来不曾离去。
时间长河默默流过，先师走了，斯人已逝，但其精神仍跨越时空与我们同在。它无时无刻不在感染并鼓舞着我们，让心向往光明，让梦永无止境。
不可否认，工业乃至信息文明以来，经济发展伴随人性迷茫，科学进步带来文化滥觞。我们是谁？我们要做什么？我们向哪里去？此类问题仍旧没有答案。是的，一切依然“明知不可”，“为之”却是人生终极意义，是我们必须坚持的践行与追求。由此，我们的自身价值便与天地并生，才与和谐共鸣，方与永恒同存，是谓“黑夜给了我黑色的眼睛，我要用它去寻找光明。”
这是一个意义建树的年代，无数思想地带、信仰领域需要我们去垦荒，更需要将已开辟的地域连接起来，成为一片价值相通的大陆，而意义就在其中。我们惟有将东西思想结合起来，确立以辩证逻辑为引领、以形式逻辑为内涵的严缜哲学体系，才能中体西用、澄明正信，突破人性发展的重重怪圈，求索人类前行之漫漫长路。如今，辩证理性与科学精神的连通，为我们理解并揭示三大问题掀开了新的一页，人类终于能够站在一望无垠的坚实大陆上仰望苍穹，并将足迹踏向无尽的未来和远方。
这一切需要依靠信仰，为我们标志前行的航向。儒学的核心思想并非安身入世，而是天人合一，人与自然以及世界有着同一起源，是永恒法则、客观规律使宇宙万物拥有共同逻辑和共通代码。这种意义上，人类在与自身及万物的和谐发展中，不断自我超越，既是我们存在的价值，又是一切永恒的真谛。
当今中国兴盛繁荣，那标志文化昌明，所谓“斯文在兹”。我们将承载着夫子没有完成的使命和重托，在文明漫长的行程上，修齐治平，自强不息，“士不可以不弘毅，任重而道远”。
恬静的阳光洒落在疏淡的林荫间，让风有了轻灵的韵律。穿越巍巍古木散发出的悠悠清香，我仿佛又看到那年曲阜城外，阳春三月的明媚晨光……
